第５章　大祭の日程

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この章の內容

１.準備	２.面樣迎え	３.前夜祭	４.本殿祭
５.ししとぎり	６.神送り	７.ししば祭りと六社稻荷祭り	８.俎板おろし　不定日

銀鏡神社大祭は昔は，舊曆１１月１５日を中心とする大祭であったが，現在では１２月１５日を主とする以下の行事から構成されている．


１２月１２日　門注連祭
　　　１３日　シメ作り，星の舞
　　　１４日　本殿·末社の御衣替え，面樣迎え，前夜祭（よど祭，神樂三十三番）　　　
　　　１５日　本殿祭，面樣送り
　　　１６日　六社稻荷祭，ししば祭

この地域の祭場は高千穗や椎葉では一般の民家を神樂宿にすることが多いが，米良では宮司家の先祖神を祀るハナヤを中心に行なわれることが多い．銀鏡では宮司家に隣接するハナヤ（花屋）の拜殿を內神屋（うちこうや），前庭を外神屋(そとこうや)と稱して行事を執行する．銀鏡のハナヤは西之宮の社殿，龍房山の拜所でもあり，宮司家の所有地に建つ．西之宮の社殿にはかつては佛像も祀られていたとされ，先祖神との關連が强い．大祭には神樂の支度部屋ともなる．主神の西之宮大明神の「降居」の面樣は，ここに祀られている．

神樂は外神屋で前夜を中心に行なわれるが，銀鏡神社の祭典は翌日の晝間に本殿で行なわれる．大祭に面樣が參加する宿神社と手力男社も，擔當する社人のハナヤである．村所ではかつては神樂は八幡神社の神主家の庭でハナヤの前で行なった．銀鏡では，正月·五月·九月に家で家淸めをするが，先祖を祀るハナヤでの氏神祭りで，の前で火の神祭りも行なう．これは宿神三寶荒神社の神主の仕事である．

大祭には，內神屋の天井に，二本の綱がはすかいに張られて二十八宿になぞらえた２８本の枝が付けられる．外神屋には三間×三間半で土盛りの舞臺があり，四隅にの枝を立てて麻繩で結び，御幣や飾り物を掛ける．外神屋には拜殿と對峙するように靑柴の若木でヤマという柴垣を作り，３３本の幣を立てる．ヤマは龍房山とか高天原ともいう．

ヤマの前には神を招くシメを立てる〔avi VIDEO 10.2MB〕．天神七代，地神五代を奉齋する．シメには銀鏡でしか使わない獨特の漢字「

」をあてて獨自性を誇示する．これは上部に藁塊を置いて造化三神をかたどる御幣を立て，橫長にクモ(雲)と呼ばれる赤い幕と，太陽を表わす黃金色の円盤を付けるのである．中程にはの丸めた柴を付けて天神地祇の御幣を２１本揷す．シメの上部から拜殿の屋根に對して三本の綱が張られ，外神屋の中央部にあたる部分にアマ（天）という円筒形の天蓋が吊される．カミ·タカという飾りを掛け，四方と中央に五色幣（五方堅神を祭る），中央部にモノザネ（蜂の巢）といって五色の紙片を紙袋に包んで吊す．

內は星，外には太陽·雲·天をかたどり，合わせて夜と晝にわたる宇宙の時間の運行を表わすとも言える．その焦點となる空間は山，そして柴で表わされる森である．原則として內神屋と外神屋への一般の人の立ち入りは禁止され，特に女性は入ってはいけないとされる．

１.準備

１２日は午前８時頃に神職，祝子，氏子總代が早朝に社務所に集まる．打ち合せの後，境內を淸掃する．午前１０時頃から門注連祭を行ない，宮司は社務所（宮司家）の家淸めと神屋（こうや）のい淸めをする．宮司は門柱に枝を立て注連繩を張り幟を上げる．宜は，祭りの間の調理に使うを淸める．は神樂でも幾つかの舞で焦點になる．例えば，「火の神舞」（おきえ）では，終了後に舞手の二人がに幣を納めにいって，短い舞をする．「神送り」でも，頭の前後にズリ面を被った祝子三人が，杵と臼を持って祭場を巡ってこの家のにきて神樂を終了する．家のが最後の神送りの祭場とされていることは明らかである．この日は準備を進め，夕方に直會があり解散する．

１３日は早朝から午後４時頃まで準備を行なう．シメ作りの日で，神職と祝子，つまり祭員が全て加わって大祭の準備をする．忌みに服している者以外は全て加わる．神職は幣を作り，祝子は幣束用の竹を切り繩をなう．シメやアマなど祭りに使う祭具の作成も始まる．午後５時頃に，神樂１番の「星の舞」が內神屋で舞われる．これを二十八宿祭とも言う．舞の終了後，氏子總代の淸めいがある．

１４日は朝から神職と祝子は外神屋の飾りをする．午前１０時頃に「シメ立て」を行なう〔avi VIDEO 10.2MB〕．宮司は內神屋に立ち，盆に入れた米を笏で撒きながら神歌を歌う．神を集め，岩戶前の飾り付けをするという內容で，これに合わせてシメが立つ．シメは二種類あり，外神屋に立てる本シメと本殿側に立てる宮シメがある．宮シメは立願者や願成就した人，本シメは願成就した人が立て，古くは本シメを立てた個人が神樂の費用を持つことになっていた．シメは通常は一本で氏子全員で立てる．個人の願によるシメを立てる時は偶數を避けて三本にするという．午前中で外神屋が出來上がる．これと平行して宮司は本殿の二柱の神像と神鏡のオキヌを，祝子が本殿脇の末社のオキヌ（紙衣）を取り替え，神木，森木に御幣を飾る．「御衣替え」である．かつては重ね着をしたが，今は新しく取り替える．支度が終了すると，各自一旦歸宅して沐浴する．

２.面樣迎え

１４日の午後，神職と祝子は白衣に黑紋付を着て，午後１時から３時頃に擔當している社に集まる．これを「面樣迎え」〔avi VIDEO 10.2MB〕 といい，宿神（征矢拔），手力男命（古穴手），六社稻荷（中島），七社稻荷（田之元），若男大神（杖立）の五ケ所である．西之宮大明神の面は銀鏡神社にあるので迎えはない．明治以前は「ししとぎり」の面を奧畑から迎えたという（須藤，２９８頁）．神樂ではそれぞれの「降居」で面をつけて舞う〔avi VIDEO 8.27MB〕．

手力男社の場合，面を社から取り出して茶の油で手入れをして面箱に入れる．これを神衣替えと稱する．面は御神體であり，一年に一度の大祭だけに出す．座付(ざつき)と稱して祭式に參加する者がそろって一定の座について精進の食事をする．豆腐料理を主體とする簡單な膳が用意され，神酒も出る．法螺貝の合圖で出發するが，面箱を背負うのは，それぞれの面を祭神として祀る社人である．祝人が護衛するようにして付き添う．現在は車を利用するが，かつては徒步で２時間あまりかけた．法螺貝，笛，太鼓に合わせて，幟をなびかせてやってくる．途中で宿神社に寄る．ここでも座付があり，神任（かんにん）が主體となって豆腐の用意など支度を整える．座付の終了後，手力男命と宿神の面樣は一緖に宿神社を出立する．かつては面樣を拜む人で溢れたという．

五つの面は各集落から出て，銀鏡川に架かる圍橋のたもとで待ち合わせ，午後５時頃に一緖になると，行列を作って銀鏡神社に練り翔む．６時頃，外神屋に到着し，內神屋に近い方から，宿神，手力男命，六社稻荷，七社稻荷，若男大神の順に座して，面箱を背負ったまま，串差しの七切れの豆腐と神酒を頂き，面樣を內神屋の正面に安置する．椎葉神樂では，神樂が始まる時に，俎板の上で猪肉かそれに見立てた豆腐を切る「板起こし」をして神と共食することと類似する．狩倉祭りで豆腐の串刺しを七本食べる慣行とも繫がっていくであろう．

３.前夜祭

面樣迎え終了後，社務所で座付が行なわれる．宮司· 宜·權宜·祝子·社人（祝子でもある）·氏子總代が席につく．氏子總代の一人が座奉行となって座を差配する．精進で祭りが終わるまで四足獸は食べない．「吸口を差し上げます」「御神酒を差し上げます」「お膳を差し上げます」などの進行口上を述べ，その都度，品が出る．お膳ではへそ飯と呼ばれる上部に突起を付けた円筒狀の盛り飯に特色があり，串豆腐，刺身などが出る．正座が續く．この座敷には女性は入れないので，接待は男性の世話人が行なう．

午後７時３０分過ぎから，「よど祭り」が始まる．外神屋で修を行ない，內神屋に着座する．內神屋の神前と，外神屋のシメの下の祭壇に神饌を供える．米，魚，野菜，お神酒だけでなく，獵師の奉納したオニエと呼ばれる猪頭も竝べる〔avi VIDEO 6.3MB〕．オニエは三寶の上にイノコシバ（とれた猪を背負う時に背中にあてる柴木）を敷いてその上に置くが，擊ちとった者の名前が紙に書いてある．村人は神饌用の猪をとるために祭りの前に狩りの日，山淸めの日を選んで共同狩獵に入るが，不思議にとれるという．オニエは單なる供物というよりも，御神格に近い．獻饌に引き續き，宮司の祝詞奏上がある．神樂に移り，第２番の淸山から始まる．神樂は後述することとし，全體の流れを述べておく．

神樂は２番の「淸山」に始まり一晩中續く．８番「西之宮大明神の降居」，１０番の「宿神三寶荒神の降居」の後に休憩に入る．この時，シメ拜みがある．これは本シメ，宮シメを立てた人を宮司が祝詞で奉告するのである．ここで夜食の休憩に入る．ここまでは「神の神樂」として嚴肅に見るが，休憩後は「民の神樂」として子などして賑やかに見るのだと說明する人もいる．神樂子は笛や太鼓の調子，神樂の舞に合わせて歌う．內容は戀愛や喜び事に關するものが多い．夜食の後はやや早めとなり，シメ拜みの後は３１番の「鎭守」まで神樂が繼續する．鎭守は「くりおろし」または「シメ倒し」ともいう．舞が終わるとシメを倒し，一緖にヤマも壞す．この後，祭場の場所が西側の本殿に移り，本殿祭になる．

４.本殿祭

１２月１５日に神屋の西側にある本殿で，午前１１時過ぎから祭典が執行される（圖３）．神職·祝子に加えて，右大臣·左大臣·舍人（とねり）の子孫も參列する．右大臣は上揚の那須家で懷良親王に隨從して來た者の子孫といわれ，左大臣家は奧畑の浜砂家，舍人は登內の浜砂家がその子孫とされる．三家は本殿祭には必ず參列することになっている．右大臣は金幣，左大臣は銀幣を持つ．

初參り風景　

獻饌·祝詞奏上に引き續き，前年の大祭以後に生まれた子供の初參りと拜幣行事がある．子供の名前を奏上し，男子は宮司の持つ金幣で，女子は宜の持つ銀幣で頭を撫でてもらい，次いで神前に供えた甘酒（一夜ゴスイ）をもらう．甘酒は幼兒に飮ませる眞似をして親が頂く．

初參りの後，拜殿で式三番を舞う．古文書には神樂を七番奉納した後に「稚兒初詣り」とあり，逆になっている．神樂七番とは，淸山·初三舞·幣差·住吉·降居·神崇·成就神樂（神送り．よど祭り以外では，じょうぜかぐらと稱する．下の地）であり，本殿祭での式三番とは初三舞· 戶鬼神(降居)·成就神樂〔avi VIDEO 5.9MB〕である．ここでは戶鬼神の降居（宮降居）があるが，祭神には入っていない．これはかつての神主と戶神宮との由緖によるらしい．最後にアマガユ（米に麴を入れて發酵させたものでかつての離乳食）を共食して終了する．

５.ししとぎり

本殿祭の終了後，再び外神屋に戾り，正午過ぎから３２番のししとぎりに移る．これは壞したヤマを實際の山に見立てて獸の代表を，シシ，つまり猪として，これ狩りを模擬的に滑稽に演じる．トギルとは足跡を追う，或いはどの方向にいるかを見定めることだという．かつては「狩法神事」や「獅子取鬼神」といった．前者は現在も使用され，翌日のししば祭りの別名ともなっている．後者がなまってししとぎりになった可能性もある．

主役は男面と女面をつけた獵師と，狩行司役の三人である．見物人は男女を爺と婆とする（神名は豊磐立命と櫛磐立命）．浜砂正衛宮司によると，かつては七人狩人の役のセコ役が七人と，犬役（杖立から）が出たという（須藤，３３２頁）．男面は，手ぬぐいに頰被りをして面をつけ，棕櫚皮のと脚絆と腰あて，足半草履，野良着をつけ，腰に山刀を模した摺子木，股間には大根で作った男根，棟にタカウソ，メンパの入ったテゴ（）を背負い，弓矢を持つ．女面は棕櫚のの上に手ぬぐい被り，皮製のたちあげ，足半草履，メンパと小鉢が入ったテゴを背負い，弓矢を持つ．狩行司役は，白衣，白袴，幣と麻を結んだ枝を持つ．狩行司は舊村に一人ずついたが，これは中尾村の役で，奧畑に家があったので奧畑行司と呼ばれた．面は明治時代の初め頃まで，奧畑行司の家で祀り，大祭の時に持ってきたという．に結んだ麻緖は獵師があらそってもらっていったという．

ししとぎりはヤマを倒した柴を山として，中に隱してあるイノコシバをくくり付けた俎板を猪に見立てて行なう．イノコシバはとれた猪を背負う時に，間に挾み入れる柴木をいい，オニエ（神饌の猪頭）の下敷にも用いられる．見物人の獵師は男面に名前を呼ばれると猪が澤山とれると信じていた．最初に，男面女面の二人は矢を肩に背負って臺所から出現し，山に猪を探しにいく．男面の吊す男根は女神である山の神が喜ぶとされ，山の神への捧げ物である．これを見ると山の神は猪を授けてくれたり，山仕事をする者の身を守ってくれるという．この日はオニエの獵なので逃がしてはならないという．

次いでマブシワリをする．獵師の名前を呼んで猪の通り道のウジに獵師を配置する．これが一種の神の聲であり，獵の行方を左右すると信じられていた．マブシは狩倉や狩場ごとにあり，その日の狀況によって狩組の頭が割り付ける．ししとぎりでは銀鏡地區全體を一つの狩倉とする（圖４）．

メンパを取り出して食事をすると，狩行司から聲が掛かり，猪が見つかったと知らされる．男面は猪が恐いので弓矢を投げ出して木に登ってしまうが，勇氣のある女面は矢で猪を射る．男面も木から下りて矢を放って仕留める．猪を山から引き出し，尻尾を切る所作をして聲を擧げて仲間に報せる．最後に，男面が重そうに猪を背負って臺所に戾り，梁に掛けて吊して終了する．作物を荒らす猪を防御しつつ，それを食物源として豊獵を祈る．恐れと期待の間を搖れ動く心理が微妙に交錯する．
この行事は，本來神樂とは別に行なわれていたと思われる．村所など西米良村では神樂が前夜祭としてなされ，本殿祭がある．第二次世界大戰前までは，その後に「狩面」として猪狩りが模擬的に演じられて，餘興としての色彩が强かった．最初に「狩場立」がなされて，ヤマクロを大將にして「狩面」が五人か七人出る．ここでも「狩倉立」が行なわれ，大根が猪肉でこれをコウザキ樣に捧げ，次いで猪狩りとなり，やはり俎板を猪に見立てて獵をする．最後に，俎板を狩面宿の梁にくくり付けて終了する．ししとぎりと同樣の意味を持つ狩獵の祈願であった．

６.神送り

この後，３３番の神送りが行なわれる．面を前後につけ臼を擔いだ二人と杵を持った面が祭場と出店をまわり，最後に臺所で舞納める．直會が社務所で行なわれるが，これをイタシキバライと稱し，オニエ（猪頭）の肉を入れた雜炊のシシズ－シ－が提供される．食事の後は面樣送りで，圍橋までは五面が一緖にいき，そこで別れて各社に戾っていく．祝子がお供をして送り屆ける．

７.ししば祭りと六社稻荷祭り

１２月１６日の朝８時頃から同時竝行で行なわれる．ししば（猪場，しいしば）祭りは「狩法神事」とも呼ばれ，前日のししとぎりと一連の行事とも見られる．ししば祭りは權宜と二，三の祝子だけが銀鏡川の河原で行ない，前年の祭り以降に殺した鳥獸の靈を祀り送るという．上の河（かみのこ），中の河（なかのこ），下の河（しものこ）という祭場があり，自然石があり，洪水や大水でも動かない神石とされる．かつては白足袋で祭りを行なった．

上の河には勸請幣，下の河にはササワキという幣を結んだイノコシバを置く．イノコシバは猪狩りでは重視される柴木である．ササワキは水に流れる所におく．ししば祭りが流れ灌頂という佛敎的な供養の意味をもたされるのはこのためである．中の河が中心的祭場となり，ここにオタギを組み，ハナカギを猪頭の鼻にかけて乘せて毛を燒く〔avi VIDEO 4.3MB〕．これは猪がとれた時に，オタドコ（解體作業をする場所で流水の近くが選ばれる）で行なう作法と同じだという．

終了後，オタギとハナカギは，中の河の石の脇に納める．中の河の石に勸請幣を立てて，洗米，鹽，麻緖，神酒，更に毛を燒いた猪の左耳を七切れ（本來は心臟）にして竹串にさして供える．祝詞を奏上する〔avi VIDEO 3.2MB〕 が，佛敎の經文も含まれる．

最後は直會となり，猪頭の肉を切って〔avi VIDEO 4.3MB〕，オタギの火で燒き鹽をつけて食べて終了する．六社稻荷祭りは河原の上の山に鎭座する六社稻荷社で行なわれ，式三番が奉納される．初三舞·六社稻荷·成就神樂である．行事が終了すると，最後に直會となる．

８.俎板おろし　不定日

ししとぎりに使用したイノコシバを結び付けた俎板は，そのまま行事後も臺所に吊しておき，大祭後に初めて猪頭の奉納があった時（初物）におろす．これが願成就であり，奉納された猪頭の肉をその俎板で切って，三ケ所の神に捧げる．本殿脇の山宮社，三寶荒神の神木（俎板のイノコシバとこれを背負ったカニイロも納める），七社稻荷である．この猪頭の奉納は獵師の意志によるので，奉納の日は宮司にもわからない．かつてはししば祭りで，合火の神事を行なって俎板おろしのための日を占い，その日に猪をとって神前に捧げたというが，現在は行なわれていない．

俎板おろしの後，宮司は狩りの神である七コウザキを拜んで回り全ての行事は終了する．七コウザキは，山宮社（本殿脇），轟の元（銀鏡川沿い），小向（鷺の巢という屋敷），中島（八坂神社の森），原之鄕（犬コウザキ），山の神（登內），山竹の尾（登內）である．これは新たな狩りの始まりに際しての山の神への祈願でもある．

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第５章 大祭の日程