第２章 祭神と歷史
銀鏡神社は， 龍房山（りゅうぶさ
やま， １０２１ｍ）の西側の上揚（かみあげ）·銀鏡·八重（はえ）に，
東側の中尾を加えた４つの大字（舊村）を氏子圈とする． 行政村の舊東米良村
は， これに尾八重と中之股を加えた範圍であった． 大字には，
それぞれ狩行司（狩行事）という役職がいて， 狩獵や行政にも携
わった． この役は家で世襲で傳えられ， 現在では中尾の奧畑家だけ
が殘っている．
銀鏡神社は龍房山を御神體と仰ぐ遙拜所が神社に
なったのであり， 現在の社殿の後方のいちい が御神木であった．
祭りでは根元にマウギ（小さい木棧の七つ橋）を置く． 宮司であった浜砂正衛が昭和
４４年に書いた「銀鏡神社神樂由緖記」（『西米良村史』３４９，
３５０頁）によれば， 祭神の最初に龍房大神を擧げ，
山上に奧の宮があるとしている． この記錄では， 祭神を三
種に分けて，
一，（イ）龍房大神·二柱大神·天照大神·大山祇神·岩長姬命
（ロ）宿神三寶荒神·火，水の神·二十八宿
（ハ）六社稻荷大神·日向地主神·田の神
二， 御神體は， 龍房山， 山上に奧の宮あり」
とする．
傳承によれば， 大山祇命（オオヤマツミノミコト）の娘，
木花之開耶姬（コノハナサクヤヒメ）と岩長姬（磐永姬， イワナガヒメ）が山
に住んでおり， ある時に岩長姬が鏡に自らの顔をうつすとひどく醜くかったので，
恥じて投げ捨てると龍房山の大木の枝にかかり， 山の西方を照らし
たという． 岩長姬はこれを搜しにきて山麓に住んで田を開いた． 銀
鏡とはこの鏡が光り輝いた所の意味で， 鏡を御神體として祀り岩長姬命と大山祇命を
祭神とする． 別の說では， 肥後から米良に入山した菊池氏傳來の
「割符御鏡」を「西宮日向國鏡」と稱して祀ったという． これは後醍 天皇が征西將
軍の懷良親王に下賜した鏡とされる（『西米良村史』３４８頁）．
鏡自體は前漢樣式の白銅鏡だという． 主神の西之宮大明神は懷良親
王であり， 征西宮の略だとされる． 祭神には， 神
體山， 山神， 女神， 鏡への信仰，
天皇の御子神の信仰などが複合し， 現在では， 大山祇命，
岩長姬命， 懷良親王の三柱を祀るとされるが， そ
の背景は複雜である．
南北朝時代に， 懷良親王は正平１６年（１３６１）に太宰府に下向
したが， 筑後の矢部で弘和３年（１３８３）に亡くなった． 肥後の
菊池一族の石見守重爲が， その子の爵松丸（後に良宗王）を奉じて入山し，
米良氏を名乘ってこの地を支配下に置いたという． 西米良村大字竹原字元米良
がその入山の地であるとされる． 傳說によれば， 懷良親王を んで
文明３年に大王宮を建立して， 生前に好まれた神樂を奉納したとも傳える（中武雅周『傳承 米良神樂』１９８３， １１２頁）．
この地は菊池氏の後裔が支配する米良莊となった．
最古の史料としては『熊野那智大社米良文書』
が寬正２年（１４６１）に日向國の菊池一族に言及し， 現地に殘る古い棟札として
は， 天（あめ）氏重續の名稱で， 村所の大王社には文明３年（１４
７１）， 銀鏡には長享３年（１４８９）のものが殘り， その當時は
社があったと推定される． 菊池氏の入山にあたっては， 在地の豪族
の鈴木七郞民部少輔惟繼が迎えたという． 鈴木氏は紀伊の熊野から銀鏡に入り，
神社の別當として２６代續き（千葉德爾『狩獵傳承硏
究』風間書房， １９６９， ４１３頁）， 境內
にはその氏神を矢村神社とし別社にして祀る． 浜砂家は鈴木家の子孫だという．
「銀鏡神社神樂由緖記」によれば，
「紀州矢ハズ村より移したる鈴木家の氏神なり， 今より約八百年前入山」とあ
る． 別傳では， 黑木家の先祖が熊野から分靈を勸請して，
龍房山上に祀り山伏として仕えたともいう（石塚尊俊『西日本
諸神樂の硏究』慶友社， １９７９， ２２１頁）．
主神の西之宮大明神は龍房山の西方の宮の意味かもしれない． 傳承では，
かつてハナヤには， 西之宮の右手に熊野權現， 左
手に三身稻荷として三身佛（法身， 報身， 應身）が祀られていたと
いう． 龍房山を御神體とする銀鏡の信仰は， 熊野系修驗の影響を受
けていた．
銀鏡神社は龍房山を御神體と仰ぐ遙拜所が神社に
なったのであり， 現在の社殿の後方のいちい が御神木であった．
祭りでは根元にマウギ（小さい木棧の七つ橋）を置く． 宮司であった浜砂正衛が昭和
４４年に書いた「銀鏡神社神樂由緖記」（『西米良村史』３４９，
３５０頁）によれば， 祭神の最初に龍房大神を擧げ，
山上に奧の宮があるとしている． この記錄では， 祭神を三
種に分けて，