血盆経信仰の諸相

 

　血盆経とは、女性が女性特有の出血のために、死後、血盆池（血の池）地獄に堕ちることを説く短文の仏教経典である。後述するように、経諸本には若干の本文異同が認められるが、概ね以下のような内容からなっている。
　仏弟子の目連尊者が、血盆池地獄を見る。ここは、出産時の出血（および月経）で地神を穢し、また血の汚れを洗った川の水を人がそれと知らずに汲み、茶を煎じて諸聖に奉り、不浄を及ぼしてしまう罪によって、女性だけが堕ちる地獄であった。母の恩に報いるため、目連は獄主に（または仏所に赴いて仏に）この地獄から逃れる方法を問う。獄主（または仏）は、血盆斎を営んで僧を請じ血盆経を転読すれば、血盆池中に蓮華が生じて、罪人が救われると説く。ミシェル・スワミエ氏によれば、当経は、10世紀以降に中国で民間仏教経典として成立したとみられる。
　血盆経は日本でも受容され、日本の各地に所在する”血の池地獄”はこの信仰によるものである。
　血盆経信仰の諸相について述べる前に、研究史を見ておくこととする（なお、図録は対象とせず、各論考・報告には通し番号を付す）。

一、血盆経信仰研究史

　血盆経信仰に関する早い時期の論考としては、
１、中山太郎「血の池地獄−仏教の民間信仰に及ぼせる影響、其一」、『現代仏教』67、大雄山閣、1929（中山『日本民俗学』2、大和書房復刻、1977・2）
２、塚田信寿『月水護符の研究』、粋古堂、1937・6
が挙げられる。
　前者は、立山などの各地の血の池地獄のことや、産死者供養のために行なわれる流れ灌頂と血盆経信仰の関係などについて述べている。後者は、ガリ版刷り100部限定で、あまり目に触れるものではないが、日本の月水観についてまとめられており、血盆経本文や護符、和讃、説話など、血盆経信仰にまつわるさまざまな事象が報告されている。
３、圭室諦成『葬式仏教』、大法輪閣、1963・10
は、そのタイトル通り、仏教における葬式についての書であるが、第三章「追善と墓地の発想」に、「血盆経」の項目が掲げられている。ここでは、近世期に活発に血盆経信仰の唱導を行なった正泉寺（曹洞宗）の縁起について触れるとともに、『長弁私案抄』所収の1429年の諷誦文と『親長卿記』1491年条に血盆経に関する記述が見出せる旨、指摘がなされている。前者は、現在報告されている範囲では、日本における血盆経の初出記事である。
　しかし、血盆経信仰の本格的な研究は、やはり、
４、ミシェル・スワミエ「血盆経の資料的研究」、『道教研究』1、昭森社、1965・12
を嚆矢とすると言うべきであろう。スワミエ氏は中国の仏教・道教・弘陽教・民衆宗教および日本の血盆経信仰について、資料を博捜し、詳細な検討を行なっている。当論考では、中国清代の血盆経四本と日本のもの二本の校異が行なわれており、若干の語句の異同は認められるものの、中国・日本の血盆経が、概ね同様であることがわかる。この論考で扱われているのは中国の事例が多いが、日本のことにも−−正泉寺、「血の池地獄」、流れ灌頂など−−言及されている。
　中国の血盆経信仰については、
５、沢田瑞穂『地獄変−中国の冥界説』、法蔵館、1968・3（『修訂地獄変−中国の冥界説』、平河出版社、1991・7）の第一章「地獄の経典」の５「血の地獄」にも記されている。また、お産で死んだ女性のための儀礼、血河懺・破血河にも触れる。
　日本の血盆経信仰の本格的研究は、
６、武見李子「「血盆経」の系譜とその信仰」、『仏教民俗研究』3、仏教民俗研究会、1976・9
７、武見李子「日本における血盆経信仰について」、『日本仏教』41、日本仏教研究会、　　1977・4
に始まる。武見氏は前者で日本の血盆経七本の校異を行ない、後者では、それに基づいて、諸本を三つに分類している。その結果から同氏は、月経の罪は、江戸時代に日本で付け加えられたとした（この説は、のちに筆者と松岡秀明氏によって否定された）。
８、宮田登「血穢とケガレ−日本人の宗教意識の一面」、下出積與先生還暦記念会世話人　　編『日本における国家と宗教』、大蔵出版、1978・12
９、宮田登『神の民俗誌』、岩波新書、岩波書店、1979・9
は、中山太郎氏（１論考）が、中国の『玉暦（歴）』（仏教・道教・民間信仰が混交した民間地獄経典。宋代成立か。明代以降流布）が「血汚池」を男女ともに堕ちるものとすることに注目し、これが「我国に輸入されて、我国固有の血忌み−−殊に女子の月水を忌むだ俗信と附会して、遂に血ノ池地獄なるものを完成したものであると信ずる」と述べていることと、武見指摘を考え合わせ、中国では男女が堕ちる地獄であったものが日本で女性専用となり、さらに月経の罪が近世に付け加えられた、としている。しかし、『玉暦』には、女性のみが堕ちるという僧尼の説は誤りだという記述があり、また、中国の血盆経伝本からも、中国においても血盆池が女性専用だったことがわかるのである。この宮田氏の見解は、後掲する高達・松岡論考の登場により、
10、宮田登「総論  民俗宗教のなかの血穢観」、『大系仏教と日本人8  性と身分』、春     秋社、1989・9
で修正された。が、武見氏・宮田氏の影響は大きく、血盆経の「日本的変容」説はいまだ拭い切れていない。
　その一方、絵解き研究の立場から、熊野比丘尼が「観心十界図（熊野観心十界図・曼荼羅）」という絵画を用いて血盆経信仰の唱導を行なったことが、
11、林雅彦『日本の絵解き−資料と研究』三弥井書店、1982・2（1984・6増補版）
12、萩原龍夫『巫女と仏教史−熊野比丘尼の使命と展開』、吉川弘文館、1983・6
において明らかとされていった。それらを受けて、筆者は、
13、高達奈緒美「血の池地獄の絵相をめぐる覚書−救済者としての如意輪観音の問題を中　　心に」、『絵解き研究』6、絵解き研究会、1988・6（坂本要編『地獄の世界』、渓水社、1990・12、に改訂稿収載）
を執筆した。ここにおいて筆者は、如意輪観音を血の池地獄の救済者とする信仰があったこと、近世の女性の墓碑や十九夜講の石造物に如意輪観音を刻むのは、この信仰に基づくであろうことを指摘し、さらに、
14、牧野和夫「孔子の頭の凹み具合と五（六）調子等を素材にした二、三の問題」、『東横国文学』15、東横学園女子短期大学国文学会、1983・3（『中世の説話と学問』、和泉書院、1991・12）で紹介されている室町期の血盆経信仰資料（後述『太子伝』）にすでに月経の罪が堕獄理由として見えていることから、武見氏の月経の罪が江戸時代に加えられたという説には修正の必要があることについて述べた。
　武見説の修正は、
15、松岡秀明「我が国における血盆経信仰についての一考察」、『東京大学宗教学年報』4、東京大学宗教学研究室、1989・3（総合女性史研究会編『日本女性史論集5  女性と宗教』、1998・2、吉川弘文館）
において、より明瞭に行なわれている。松岡氏は、血盆経諸本の再調査を行なって分類を試み、武見氏の諸本の時代認定には誤りがあり、歴史的展開説は成り立たないことを指摘している。
16、高達奈緒美「資料紹介『血盆経和解』−近世期浄土宗における血盆経信仰」、『仏教　　民俗研究』6、仏教民俗研究会、1989・3
は、江戸時代に出版された血盆経注釈書についてのものである。
17、牧田諦亮「松誉厳的の疑経観」、恵谷隆戒先生古稀記念会編『浄土教の思想と文化』、仏教大学、1972・3（『疑経研究』、臨川書店、1976・3初版、1989・3復刻）
はこの『血盆経和解』の撰者についての論考で、血盆経についても言及がある。また、
18、牧田諦亮「疑経」、『岩波講座  日本文学と仏教』6経典、岩波書店、1994・5
ででも、触れられている。
　また筆者は、
19、高達奈緒美「疑経『血盆経』をめぐる信仰の諸相」、『国文学解釈と鑑賞』55-8、至文堂、1990・8
において、武見説・宮田見解を否定した。さらにこの論考においては、
20、沢井耐三「お伽草子『磯崎』考−お伽草子と説教の世界」、川口久雄編『古典の変容と新生』、明治書院、1984・11
で、沢井氏が指摘している中世の血盆経記事と圭室指摘の記事の一覧を掲げ、中世の信仰実態について若干の検討を行なった。以後、一覧部分は、諸論考で無断引用されている。
　以下、一一については述べないが、江戸時代、曹洞宗における血盆経信仰の中心的寺院であった正泉寺についてのものとしては、
21、萩原龍夫「安政四年刊血盆経縁起（我孫子市正泉寺所蔵）」、『史料と伝承』1、史   　料と伝承の会、1980・10
22、中村脩『ふるさとあびこ＜改訂版＞』、湖畔情報社、1982・5
23、我孫子市金石文編集委員会編『我孫子市史資料 金石文篇』3、我孫子市史教育委員   　会、1983・3
24、飯白和子「待道大権現とマツドッ講−市内における女人講の変遷過程を通して」、
　　『我孫子市史研究』9、我孫子市教育委員会、1985
25、中野優信（優子）「曹洞宗における血盆経信仰（二）」、『曹洞宗宗学研究紀要』7　　、曹洞宗宗学研究所、1994・3
26、近江礼子「利根川べりの女人信仰「待道大権現」を追って」、『常陸の歴史』25、2000・12、崙書房
があり、曹洞宗の立場からは、中野優子前掲論考のほか、
27、中野重哉「宗門布教上における差別事象（一）−性差別（『血盆経』）について」、　　『教化研修』30、1987・3、曹洞宗教化研修所
28、中野優信（優子）「日本仏教における性差別の諸相−曹洞宗の問題を中心に」、
　　『曹洞宗宗学研究所紀要』5、曹洞宗宗学研究所、1992・3
29、吉田道興「道元禅師外伝「血脈度霊」逸話考−血脈授与による救済と性差別」、『宗学研究』39、1997・3、曹洞宗宗学研究所
等がある。
　また、正泉寺と同じく、江戸時代に積極的に血盆経信仰の唱導を行なっていた立山に関してのものとしては、
30、高達奈緒美（弘中奈緒美）『越中立山における血盆経信仰』1、富山県［立山博物館］、1992・3
31、高達奈緒美（弘中奈緒美）『越中立山における血盆経信仰』2、富山県［立山博物館］、1993・3
32、高達奈緒美「血盆経信仰霊場としての立山」、『山岳修験』20、日本山岳修験学会、　　1997・11
がある。
　その他各地の事例については、
33、時枝務「中世東国における血盆経信仰の様相−草津白根山を中心として」、『信濃』　　36-8、信濃史学会、1984・8　
34、錦仁「秋田県南部の伝承新資料＜翻刻と考察＞−目連・慈覚・小町に関するもの八
　　種」、『秋田大学教育学部研究紀要』人文科学・社会科学41、1990・8
35、錦仁「小町像の移動と川原毛霊場」、『浮遊する小野小町−人はなぜモノガタリを生　　みだすのか』、笠間書院、2001・5
36、小林健二「語り物の展開(2)−説経「苅萱」と「高野の巻」、『講座日本の伝承文学　第三巻　散文文学＜物語＞の世界』、1995・10、三弥井書店
37、植野英夫「楽満寺版行の血盆経について」、『千葉文華』34、千葉県文化財保護協会、1999・3
などがあり、また、石仏研究の立場からの論考として、
38、時枝務「石仏と血盆経信仰−大山山麓蓑毛の地蔵尊をめぐって」、『日本の石仏』32、日本石仏協会・国書刊行会発売、1984・12
39、時枝務「血盆経信仰と石仏−群馬県藤岡市森新田の薬師堂建立供養塔を事例として」、『日本の石仏』54、日本石仏協会、1990・6
40、中上敬一「十九夜念仏源流考」、『日本の石仏』54、日本石仏協会、1990・6
41、榎本正三『女人哀歓−利根川べりの女人信仰』、崙書房、1992・6
42、甲斐常興「血盆経と一字一石供養塔」、『史迹と美術』65-9、1995・11、史迹美術同     攷会
43、岡村庄造「陀羅尼菩薩と血盆経」、『日本の石仏』84、日本石仏協会、1997・12
などが挙げられる。
　中国の血盆経信仰については、４・５のほか、
44、Dore.Henri,"Recherches sur les superstitions en Chine",T'usewei Press,1911.
　　(trans. by Kennelly,M.,"Researches into Chinese superstitons",T'usewei Print    ing Press Shanghai,1914.) 
45、廣田律子「説唱芸能『陳十四夫人伝』に描かれた地獄巡り−血の池地獄考」、『昔話　　−研究と資料27　現代語り手論』、1999・7、三弥井書店
46、前川亨「血湖儀典小考−その原初形態ならびに全真教龍門派との関連」、『村山吉廣　　教授古稀記念論集刊行会編『村山吉廣教授古稀記念中国古典学論集』、吸古書院、2000・3
があり、
47、永尾龍蔵『支那民俗誌』第２巻、支那民俗誌刊行会、1941・4
でも触れられている。また、
48、大淵忍爾『中国人の宗教儀礼−仏教・道教・民間信仰』、福武書店、1983・2
では血湖科儀について、
49、鎌田茂雄『中国の仏教儀礼』、大蔵出版、1986・3
では亡者を血の池地獄から引き上げる「転蔵」という儀礼について、報告されている。
　その他、フェミニズムの立場から仏教の女性差別の問題を扱う
50、大越愛子『現代の宗教11　女性と宗教』、岩波書店、1997・6
51、源淳子『仏教と性−エロスへの畏怖と差別』、三一書房、1996・1、
などにも、先行研究に基づいた血盆経についての言及がある。　以上、このほかにも取り上げるべき論考・報告があるが、省略させて頂く。
　次章以下では、血盆経信仰の諸相について述べていくが、その内容は主に、
52、牧野和夫・高達奈緒美「血盆経の受容と展開」、岡野治子編『女と男の時空【日本女　　性史再考】3女と男の乱−中世』、藤原書店、1996・3（岡野治子編『女と男の時空【   　日本女性史再考】5女と男の乱−中世・上』、藤原セレクション、藤原書店、2000・10）
および、オ−ストリア国立学術アカデミ−主催、"Conference on popular Japanese
views of the afterlife"（1999・４・14〜17、於ウィ−ン）における口頭発表に基づくものであることをお断りしておく。なお、文中、諸論考は前掲・後掲の番号をもって示す。

二、 血盆経の日本への伝来

三、血盆経信仰の広がり

四、血盆経信仰の定着

五、結び

　以上、すべての事象について詳述することはできなかったが、日本における血盆経信仰の様相について述べてきた。
　一般的に、古い時代の日本においては、女性の血のケガレは問題視されていなかったといわれる。それが、陰陽道の影響によって次第にケガレ意識が拡大し、血も忌まれるようになっていった。また、その一方には仏教の女性劣機観もあった。血盆経信仰は、両者のうえに塗り重ねられる形で、日本の中に浸透していったのである。
　かつて血盆経を版行していた各寺院は、当然のことながら、現在はその頒布をほぼやめている。また流れ灌頂も、習俗としてはまったく行なわれていない。女人講もすたれつつある。一般的に山岳霊場は女人禁制であったが、わずかなところを除いて、その禁制も解かれた。
　女性差別そのものである血盆経信仰は、今は忘れ去られつつある。それが歓迎すべきことであるのは、言うまでもない。だが、いまだ民間には、女性をケガレた存在とする観念が残っており、日本の女性観・ケガレ観の変遷を考えるときには、この信仰のことを念頭におく必要があろう。

付記　小稿には図版を掲げることができなかったので、経本文や絵画資料等については、52、牧野和夫・高達奈緒美「血盆経の受容と展開」、岡野治子編『女と男の時空【日本女性史再考】３女と男の乱−中世』、藤原書店、1996・3（岡野治子編『女と男の時空【日本女性史再考】５女と男の乱−中世・上』、藤原セレクション、藤原書店、2000・10）
を参照されたい。