2 梗花

　1998年３月８日の夕刻、わたしは臨水夫人媽廟で林俊輝道士のおこなう「梗花」の儀をみることができた。小法事で２時間余りの儀礼であったが、果たして、生命の根源としての花に対して台湾の女性たちがいかに共感を寄せているか、そうしたことをつくづくと考えさせるものであった。やることは簡単だが、花をめぐる諸種の儀礼に込められた意味はなかなか奥が深いといえるだろう。

　花欉について

　既婚の女性で子供が授からないのは、陰間にある、その花

（花園）の養分が足りないからである。これを強く壮んにするのが梗花の儀である。だから、これは梗花

ともいう23）。女性には花

があり、男性には樹欉がある。女性のからだが弱ければ梗花欉が、男性のそれには梗樹欉が必要である。しかし実際には男性のための梗樹欉の儀はほとんどおこなわれない。
　この世で花を育てるには土と水が必要だが、三奶夫人は米の盆の上で花を育てたという。それゆえ、この梗花の儀では、米の盆の上に置かれた花欉（図版8）を強化したあとで、「栽花」がおこなわれる。それがすなわち子授けの儀となるのである。今回の儀はこれに当たる。
　
　依頼者

　依頼者は30歳になる既婚女性Aさんで以前に一度流産の経験があった。それ以来、子供が授からず、健康状態もあまりよくないことから、母とともに臨水婦人廟にやってきた。ふたりは子供を祈願するだけでなく、みずからの健康をも祈願した。

　梗花の次第

　この儀は請神・浄壇からはじめて先に概観したとおりの次第で進められた。その内容は次のようである。

　請神・清壇、祭花欉、祭関煞

助手の曽文徳が頭を紅い布で包んだ「紅頭法師」のいでたちをして臨水夫人に向かって立つ。背後には依頼者の母子が立っている。法師は暗誦した唱えごとで諸種のカミ、将兵をよび、金古紙に火をつけ、これで祭場を浄める。
　次に、右側に移動して、やはり曽文徳が臨水夫人の部下となった三十六婆姐、大聖爺（孫悟空）の神像に向かって（図版６参照）、花

および関

をまつる。これらは科儀書の読誦を中心にしておこなわれる。関

とは科儀書によると、各種の「星君」であり、この段はまた「祭星君」とか「祭関限」ともよばれる。
祭場にはすでに橋が用意されてある。橋は腰掛けの上に黒い布を覆うことで即席にできあがる。その上には法師の用いる法索が置かれてある。法索は騰蛇ともいう。蛇の頭を付けた繩鞭で、のちにこれが

を打ち払うのに活用される。林俊輝道士によると、この鞭はまた金鞭聖者ともいう。蛇の頭の方向が橋頭、尾のほうが橋尾となる（図版9）。

　造橋過限

林俊輝道士が七星剣を持って道士の独特の歩みである

を踏みつつ舞い、橋の周囲を右回りに三回巡る（図版10）。五方に向かって聖化するもので、舞剣と

水（口に聖水を含んで吐くこと）をくり返す。(ビデオ５)
　五方すべてに向けて聖化が済むと、道士は橋のたもとに立つ。そして、牛角（龍角）を吹いて、橋造りが終わったことを天に告げる。このあと、脇に立ってみていたAさんと母親が橋のところによばれる（図版11）。
ふたりは林道士に導かれてまず、橋の周囲を、それから橋の上を通過する(ビデオ６)。ふたりと道士のあいだを法索がつないでいる。これは百花橋まで道行をし、やがて百花橋を通過することを意味する。同時に、次の改厄の前提となる。Aさんは身代わりの人形（替身）を衣服で包み込んだものと線香を両手で持つ。この橋を通過することは、Aさんや母親の「花園」がこの橋とかかわることを意味するのだろう。いや、観念的には、女性の花園はここにあるのだといえる。付き添いの母親もみずからの健康増進のために橋を渡るのだといった（図版12）。とにもかくにも、ふたりの女性はみずからの花園にいきついたのである。


【図版11】橋が通過できる状態になったところで、儀礼の依頼者がよばれる。	【図版12】道士に導かれて百花橋を渡る。霊魂の活性化がはかられる。

　改厄

　百花橋を通過したあと、Aさんは百花橋の端に腰をおろす。ここでAさんは道士から、「関

」を象ったものを渡される。ここから「犯関」を取り除く儀がはじまる。Aさんがこれを膝の上で抱えているあいだ、道士は唱えごとをし、次に七星剣で関を破り、そのなかにあらかじめ入れてあった替身を取り出す（図版13）。そして道士は人形を手に持ち、これを振り、Aさんの口元に当てる。Aさんは道士に命じられてハーッと息を吹きかける。これでAさんは体内に溜まる悪しき気を人形に向かって吐き出したことになる。このとき、林俊輝は法索をしきりに振り回して地をたたく。そのピシッとした鋭い響きはひじょうに印象的で、いかにもこの周囲に漂う悪しき気を追い払う感がある。
　次に、助手の曽文徳の立ち合いのもと、Aさんは夫の上着を両手で広げて、厄除けの儀を施してもらった。このときも夫の代わりとなる人形が活用された（図版14）。このとき、曽文徳も法索をたくみに振り回して地をたたき押

をする（図版15）(ビデオ７)。


【図版13】道士が関を七星剣で破り、そこに閉じこめられた替身を取り出す。	【図版14】　体内の悪しき気を吐き出して衣服に吸収させる。	【図版15】法師は法索を振るって辺りを浄める。

花脚枯走黄蜂

次に林俊輝道士はAさんに花公花婆のつかさどる花

を持たせる（図版16）。そして本人と母親のみまもる前で蜂や蝶、天狗の取りついた花を折り曲げ、花園を整えたことを確認させる（図版17）(ビデオ８)。これがあったため流産もしたということなのであろう。


【図版16】依頼者が花を抱えて百花橋の橋にすわる。	【図版17】道士が依頼者の目の前で弱った花の根を強化する。

梗花、栽花

　道士は花

を臨水夫人の前の卓上に置く。そしてAさん親子を促して場所を移動させる。Aさんは、正面に臨水夫人を拝む位置にすわる。そしてこのあと、林俊輝は、Aさんに花

を持たせ、祝福のことばを与える。それは、梗花

の科儀書に従っていて、一年十二ヶ月にそれぞれ特定の花があること、花をだいじにすると、五男二女にめぐまれることなどの内容である（図版18）。また「天狗や白虎、紅目、缺嘴…独脚…奸臣」のようなむさくるしい、嫌なやからがAさんにまとわりつかないようにといった内容の呪言もあり、これをきくと、Aさんと母親はおもわず笑い出してしまう（図版19）(ビデオ９)。
　林道士はひとしきり笑わせたあとで、仕上げの栽花の儀を施す。これは文字どおり花をAさんに授けてやるもので、本物の花を折り取ってきてはAさんの右耳の上にかざしてやった。花の数は特に決まりはないが、中国社会でも好まれるのは「一姫二太郎」ということで、赤い花が一つ、白い花が二つ、かざされた（図版20）(ビデオ１０)。


【図版18】林俊輝道士の用いる科儀書。ただし、よくみていると、ふつうはこれを忠実には読んでいかない。時間の関係であろうか。	【図版19】花を強くしてもらったあと、依頼者は臨水夫人の前に座り、道士から祝福を受ける。このとき道士はきく者を笑わせるようなこともいう。	【図版20】　栽花。祝福の最後は子宝を意味する「花」を授与されることである。白い花は男の子、赤い花は女の子。花一つ一つが生まれいづる子という観念がある。

送花、進銭、祈福

　花を授かったAさんは花

を祭壇の上にもどし、神がみへの感謝の意味で金紙の施しをする24）。一方、そこには鉢植えの芙蓉が置かれてあった（図版21）。道士はこれをAさんに授ける。芙蓉は同音の「扶陽」を意味し、これをイエに持ち帰り、育てることを勧める。陽を扶助して子供を得るようにとの意味からである。

百花橋の儀の広がり

　梗花

の儀がおこなわれた翌日、３月９日にも、これと似た儀礼がおこなわれた。ここでは１歳ほどの赤子を連れた若い母親がきて、子供の発育を祈る儀礼をした。
　林俊輝によると、その儀に特別の名称はなく「小孩祭関

」と「添加元気」を組み合わせたものだとのことである。これも２時間ほどの小法事で、それは

　　請神・清壇ー祭関限ー造橋過限ー改厄ー梗四柱ー梗元辰ー祈福ー謝壇

という次第であった。
　曽文徳による「請神・清壇」は型どおりであるが、この冒頭に依頼者の関係者が「禅師菩薩」を神輿に乗せてかついできて、その加護を祈願したのは前日とは違うところであった（図版22）。
　この次に「祭関限」とあるのは祭星のことである。曽文徳はうしろに母子を立たせて、天狗や白虎、太歳、五鬼など関

を意味する各種の星君をよび、供物を献上する。これでもって依頼者の身に災いをおよぼすことなく諸星君に帰ってもらおうとする。
　次の「造橋過限」は林俊輝が担った。やりかたは梗花

の項で掲げたものと同じで、橋の周囲の浄化があり、次いで母親そして赤子が道士に導かれ橋の上を通過する（図版23）。
赤子の「改厄」は形式はおなじだが、厄の除きかたは前日といくらか違っていた。すなわち、百花橋の端に母親と子供が腰かけると、道士が刀で関を破り、替身を取り出す。ここまでは同じだが、このあと、道士が10センチほどの長さの模造の弓箭を取り出し、これを七星剣で断ち切った(ビデオ１１)。これが「抽刀箭」で子供の厄除けではしばしばおこなわれる（図版24、図版30も参照）。
　林俊輝によると、子供のからだのなかにはいくつもの関

がある。そのうちのひとつが「将軍箭」25）であり、これは祖父母を死に至らし、父母を損ない、さらに自分や兄弟をも病そして死に陥らせる危険なものなので、これを除去する儀をおこなうとのことである。さらに、道士は、泣きじゃくる赤子の手を引き、その爪に剣先を立てた（図版25）(ビデオ１２)。これは何のためにするものかと訊ねると、子供の身体中にたまった悪しき気を爪のあいだから発散させるとのことであった。
次の「梗四柱」「梗元辰」は臨水夫人に向かう位置に場所を移しておこなわれた。卓上には四柱亭と十二元辰の象徴である赤い十二個の饅頭および光明燈を意味する七本の蝋燭がみえる。四柱亭のなかには米が盛られ、また鏡も置かれてある（図版26）。この鏡を使って林俊輝は太陽光を反射して子供の顔を照らした。これは活力を高める意味があるのだろう。
　林俊輝は臨水夫人に向かって、赤児の元辰を盛んにするべく祈願の唱えごとを奉り、それが終わると、赤い紙に何やら墨書したものを読み上げ、これを畳んで子供に持たせた。そこには、この赤子を神々の孫にすることを認めるといった内容が書かれてある。これを「誼子書」という（図版27）26）。そして最後に、子供の首に首飾りをさげてやった。これはお守りであろう。このときにはむずかっていた子供の機嫌もすっかりよくなっていた。

注釈


【図版25】赤子の体内に潜む悪しき気を爪のあいだから出させる。	【図版26】米の上に置かれた四柱亭。その周囲には十二元辰の象徴である赤い十二個の饅頭および光明燈を意味する七本の蝋燭がみえる。四柱亭のなかには赤児の替身や鏡が置かれてある。また定規もみえるが、これは人生の運数を計る物という意味があるようだ。	【図版27】　を除かれた赤子は臨水夫人の子孫として生まれ変わる。道士は「誼子書」を読んでこのことを告げる。