| 첫 페이지 | 맺음말 | |
| －圖錄－ | ||
| I. 일상생활 | II. 자식의 성장과 결혼 | III. 농민들의 놀이 |
| IV. 죽음과 장례(葬禮) | V. 생활속에서의 귀신 | VI. 서민과 기원 |
무라야마 치준(村山 智順)의 연보(年譜)는 종래 밝혀져 있지 않았으나,『民博通信』(1997년, no.79호)에 아사쿠라 토시오(朝倉 敏夫)씨가 정확한 연보를 발표하였다. 그 연보에 의하면 무라야마 치준은 1891년에 태어나서 1916년 7월에 東京帝國大學 문학부 철학과(--社會學專修--)를 졸업하였고, 그 해 조선에 건너갔다. 스물 다섯살 때였다. 그 경위는 명백하지 않으나 아사쿠라씨의 기술에 따르면, 본인이 외유희망을 갖고 있었던 차에 조선에 있던 선배가 불러서 오게 했던 것 같다. 이와 관련해서, 후에 京城帝大의 조교수로 부임한 아키바 타카시(秋葉 隆)는 1918년에 東京帝大를 졸업하였다.
村山智順の年譜は從來, 明確でなかったが, 『民博通信』(1997年, no.79)に朝倉敏夫氏が正確な年譜を發表した. それによれば, 村山智順は1891年生まれ, 1916年７月に東京帝國大學文學部哲學科を卒業(--社會學專修--), この年, 朝鮮總督府囑託となり, 朝鮮に渡った. 25歲のときである. その間の經緯は明らかでないが, 朝倉氏の記述によると, 本人に外遊希望があったときに, 朝鮮にいた先輩によばれたということのようである. ちなみに, のちに京城帝大の助敎授として赴任する秋葉隆は1918年に東京帝大を卒業している.
무라야마는 애당초 조선의 사회제도나 조선인의 사상 등을 조사 보고했으나(『朝鮮の獨立思想及運動』調査資料 第十輯, 1924년), 후에는 민속종교, 서민들의 생활, 전통적인 놀이 등의 기록을 "조사자료"로서 남겼다. 그것은 아래와 같다.
村山は當初, 朝鮮の社會制度, 朝鮮人の思想などを調査報告したが(『朝鮮の獨立思想運動』調査資料第十輯, 1924年), のちに民俗宗敎, 庶民生活, 傳統的なあそびなどの錄を 「調査資料」として殘した. それはすなわち次のようなものである.
| 『朝鮮の鬼神』 | 調査資料 第二十五輯 | 1929 | |
| 『朝鮮の風水』 | 調査資料 第三十一輯 | 1931 | |
| 『朝鮮の巫覡』 | 調査資料 第三十六輯 | 1932 | |
| 『朝鮮の占卜と豫言』 | 調査資料 第三十七輯 | 1933 | |
| 『朝鮮の類似宗敎』 | 調査資料 第四十二輯 | 1935 | |
| 『部落祭』 | 調査資料 第四十四輯 | 1937 | |
| 『釋奠·祈雨·安宅』 | 調査資料 第四十五輯 | 1938 | |
| 『朝鮮の鄕土娛樂』 | 調査資料 第四十七輯 | 1941 |
무라야마는 13년 동안에 8권의 저서를 저술하였다. 그 저서들은 모두 상당한 분량의 것이며, 게다가 자료의 단순한 나열이 아니고 무라야마 나름대로의 기술도 포함되어 있다. 여기서는 그 서술의 하나 하나를 논평할 여유는 없으나, 10여년 동안에 '페이지 수를 다 합쳐서 5,371페이지'(본인의 기술)라고 하니 여하튼 정력적인 활동을 했다는 것은 확실하다.
13年のあいだに８冊の著書を殘した. これらはどれもかなり大部のもので, しかも單なる資料の羅列ではなく, 村山なりの敍述も含まれている. ここでは, その個個の敍述を論評するいとまはないが, 10年餘りのあいだに「ペ－ジ數合わせて五三七一ペ－ジ」（本人の記述）というから, とにかく精力的な活動をしたことは確かである.
그러나 조선총독부의 조사자료라는 성격상, 각급관공서(各級官公署)의 관리를 동원하여 조사시킨 내용이 많은 듯 싶은 점, 또 무라야마 자신은 '사람에 대하여 언제나 온화하게 접하였다'고 하였지만(앞의 인용, 아사쿠라씨가 들어 적은 글), 발표된 글을 통해서 보면 조선 민중과의 거리는 그다지 가까운 것이 아니었다. 첫 저서라고 해도 좋을 『朝鮮の鬼神』의 서언에서 그는 조선의 귀신신앙의 뿌리에 있는 것을 포착하여 다음과 같이 적었다.
ただし, 總督府の調査資料という性格上, 各級官公署の役人を動員して調査させた內容が多いとみられること, また, 村山自身は「人に對して常におだやかに接し」たというものの（前引, 朝倉氏の聞書）, 發表された文を通してみると, その朝鮮民衆との距離は殘念ながらさほど密接なものではなかった. 最初の著書ともいえる『朝鮮の鬼神』の緖言において, かれは朝鮮の鬼神信仰の根底にあるものを捉えて次のようにいっている.
... 조선에 있어서의 귀신신앙은 양귀(禳鬼)로써 재화(災禍)를 제거하고, 그렇게 함으로써 인생의 행복을 누리려는 소극적 생활 유지의 욕구에서 출발, 발달하여, 지금도 여전히 존재하고 있으며...
(이 부분은 김희경씨의 변역을 인용하였다. 김희경 옮김,『朝鮮의 鬼神』,東文選, 서울, 1990, p.14 참조)
朝鮮に於ける鬼神信仰は禳鬼に依りて災禍を除き, 而して人生の幸福を全ふせむとする消極的生活維持の欲求から出發し, 發達し, 而して今猶ほ存在するのであって…
여기에서 보이는 관점은 요컨대 조선의 민중은 인생을 적극적으로 펼쳐나가는 것이 아니라, 신에게 의지하면서 요행(僥倖)을 기원하여 왔으며, 그것이 심해져 오늘날에까지 계속되고 있다는 견해이다. 그렇기 때문일까? 조선전토에 걸쳐 민중의 행위나 습속을 꽤 상세하게 기술하면서도, 끝끝내 위에서 내려다 보는 것에 그치고 있다는 감이 든다.
ここにみられる視點は要するに, 朝鮮の民衆は人生を積極的に切り開くのではなく, 「カミ賴み」から出發して, 僥倖を願うもので, それが高じて今にいたっているのだという見方である. そのためであろうか, 朝鮮全土にわたってかなり詳細な民衆の行爲, 習俗を記述しながらも, ついに上から俯瞰しただけに終わったかのような感も殘る.
아사쿠라씨의 조사에 의하면 무라야마는 1941년 50세 때 일본에 돌아왔다. 나이로 보아도 더 할 만한 일이 많았을 터이나, 그 경위는 알 수 없다. 일본에 돌아온 후 곧 조선총독부 지소와 같은 성격인 조선장학회(朝鮮奬學會)에서 근무하였으며, 1945년 실가(實家)인 니이가타(新潟)의 절에 돌아가서 주지가 되었다. 13년 후, 또 다시 도쿄(東京)로 거처를 옮겼으나 조선과 관계된 이렇다 할 만한 발표없이 1968년 이 세상을 떠났다. 향년 77세였다.
なお, 朝倉氏の聞書によると, 村山智順は1941年, 50歲のとき, 日本にもどる. 年齡からいってもなおやるべきことは多かったのではないかとおもわれるが, この間の經緯はわからない. もどってすぐ, 朝鮮總督府の支所のような性格の朝鮮奬學會に勤務するが, 1945年, 新潟の實家である寺にもどり住職となる. 13年後, ふたたび東京に居を移すが, 朝鮮學關係のめだった發表はなく, 1968年，逝去する. 享年77歲であった.
무라야마는 조사자료집을 낼 때 사진도 수집하여 그 중의 상당 부분은 자료집에 실려 있다. 대부분은 무라야마 자신이 찍은 것으로 짐작되나, 그 중에는 다른 사람으로부터 받은 것임에 확실한 것도 포함되어 있다. 1945년 이후에도 자기 곁에 남겨 둔 사진들은 3백 수십 장에 이른다. 6권의 앨범에 A5 사이즈에서 증명사진 정도까지 여러 크기의 흑백사진이 붙어 있다. 일부는 풍화되었으나 보존상태는 비교적 좋은 편이다.
村山は調査資料集を出すにあたって, 寫眞も收集し, そのうちのかなりのものは資料集に收められた. それらの大半は自身で撮したものとおもわれるが, なかには明らかに他者から讓られたものも含まれている. 1945年以後も手元に殘しておいたものが三百數十點におよぶ. ６冊のアルバムに, キャビネ版のものから證明寫眞ていどのものまで, 大小さまざまな大きさの白黑寫眞が竝べられている. 一部は風化しているが, 保存狀態は比較的よい.
무라야마가 죽은 후 이 앨범은, 케이오(慶應)대학 동양사학과의 이토우 세이지(伊藤淸司)씨가 유족으로부터 기증 받았다. 이토우씨는 적당한 사례를 하고 이것을 받아 보관하였으며 후에 쿄우린(杏林)대학으로 옮겨, 거기서 정년 퇴직할 때 필자(노무라)에게 연구자료로 물려주었다.
村山が物故したあと, このアルバムは遺族の手により, 慶應義塾大學東洋史學科の伊藤淸司氏に寄贈された. 伊藤氏はしかるべき謝禮とともにこれを預かり, 保管しておいたが, のち杏林大學に移られ, さらにそこを定年退職する際, 筆者野村に硏究の具にと讓ってくれた.
이상과 같은 경위로 귀중한 연구자료를 입수하였으나 오랫동안 발표할 준비를 하지 못했다. 이 사진들에 대한 메모같은 것도 거의 없고, 그 배경을 설명할 수 없는 것이 많기 때문이다. 아마 대부분은 1920년대부터 1930년대의 것이라고 짐작된다. 이 시기는 1910년대의 토지조사사업이라는 농지수탈(農地收奪)에 의해서 자작농(自作農)이 광범위하게 붕괴되어, 농촌의 갈등이 심화되어 간 시대였다. 그렇기 때문일까, 이 사진에서 보이는 사람들은 모두 그 표정이 딱딱하다. 당시는 아직 사진에 익숙해지지 않았던 때라는 것도 고려해야 하나, 찍을 때의 환경, 찍은 이의 자세에도 문제가 있었으리라 생각한다. 혹시나 사람을 위압하는 분위기 속에서 찍은 것도 있었지 않았는가 싶다.
以上のような經緯で貴重な硏究資料を入手はしたものの, 發表する準備が長らく整わなかった． これらの寫眞にはメモのようなものがほとんどなく, 十分にその背景を說くことができないものが多いのである. おそらくその大多數は1920年代から30年代のものであろうとおもわれる. 1910年代の土地調査事業という名の農地收奪により, 自作農が廣範圍に崩壞し, 農村の葛藤が深刻化していく時代であった. それかあらぬか, これらの寫眞に現れる人物はいずれも表情が硬い. 當時はまだ寫眞に慣れないこともあったであろうが, 撮るときの環境, 撮る者の姿勢にも問題があったのではないかとおもわれる. あるいは人を威壓するようなものものしさのなかで撮った寫眞もあるのかもしれない.
개개의 사진을 보면 사람 발바닥의 사진 등 무슨 의도로 찍었는지 판단할 수 없는 것도 있으나, 방상씨(方相氏)탈이 나오는 상렬(葬列)이나 각종 액을 물리치는 인형 제웅 등 지금은 없어진 민속의 현장(現場)도 촬영되어 있다. 그것들이 지금으로서는 무엇으로도 대신할 수 없는 귀중한 자료임은 두말할 나위가 없다. 그것들을 단지 증거사진으로만 보느냐, 아니면 이것을 계기로 그 깊숙한 데서 행해지고 있었던 민속세계의 표현행위로 들어가느냐는 것은 오로지 보는 이의 준비와 자세에 의해서 정해질 것이다. 그래서 이번에는 사진의 구도와 촬영 시각(視角)의 좋고 나쁨을 따지지 않고 아래와 같은 분류하에서 되도록 많은 사진을 공개 하려고 하는 바이다.
個個にみていくとき, 人の足裏の寫眞など, どういう意圖で撮ったのか判斷できないものもあるが, 方相氏の出る葬列とか各種の厄除け人形チェウンなど,今はなくなった民俗の現場も撮されている．これらが今となっては他に代えがたいものであることはいうまでもない. それらを單なる證據寫眞とだけみるのか, あるいはこれをきっかけに, その奧で營まれていたにちがいない民俗世界の表現行爲へとはいっていくのかは, みる側の準備と姿勢にかかっているだろう. それで, このたびは, 寫眞の構圖や撮影視角の好惡はさておき, 以下に揭げるような分類を施してできるだけ數多く公表することにした.
도판 설명은 상기한 무라야마의 조사자료를 참고하면서 간략하게 적었으나, 필자의 추측도 적지 않다. 또 인터넷에서 공개하기 위하여, 한국어판도 여기에 준비하였다.
圖版說明は, 村山の上記調査資料にあるものは, これを參考にして簡略に記したが, 筆者の推斷も少なからずある. またインタ－ネット上での公開のために, 韓國語版もここに準備した.
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| I. 일상생활 | II. 자식의 성장과 결혼 | III. 농민들의 놀이 |
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