무라야마 치준이 이해하려고 한 조선인의 생활이나 정신세계는 총독부 정치 아래서 심각한 갈등을 겪고 있었다. 그 까닭일까? 서민들의 공동체는 질서를 유지하기 위해서 갖가지 노력을 하였다. 그것들을 미신이라고 단정하는 것은 매우 간단하지만 그런 태도로서는 과연 마을 사람들의 마음을 이해한다고 할 수 있을 것인가.
村山智順が理解しようとした朝鮮人の生活や精神世界は總督府政治の下で深刻な葛藤を經ていた. そのためか, 庶民の共同體は秩序を維持するためにさまざまな努力をした. それらを迷信と斷定することはやさしいが, それでムラ人のこころがわかったことになるだろうか.
우리들은 미신이라는 행위 속으로 들어가야 한다. 마을과 나라가 위기를 맞게 되었을 때 사람들이 가질 수 있었던 자연이나 인간세계와의 친화력(親和力)은 어떻게 표현되었을까. 무라야마는 『朝鮮の類似宗敎』와 같은 책 속에서 그러한 접근을 시도하였다. 그러나 도저히 충분하다고는 할 수 없다.
われわれは表面的には迷信とみえる行爲のなかにはいりこまなければならない．ムラとクニが危機に瀕したとき, 人びとが持つことのできた自然や人間世界との親和力はどのように表現されたのか. 村山智順は『朝鮮の類似宗敎』のような書のなかで, そうした接近を試みようとしていた. だが, 十分とはとうていいえない.
여기에 제시한 사진들도 그 나름대로 서민생활에 접근하여, 결코 위압적인 관헌(官憲)이 찍은 듯한 악감정(惡感情)은 감돌지 않으나, 그럼에도 불구하고 조사보고서 단계에 머물렀다고 밖에 할 수 없다. 여기에는 왜 웃음이 없을까. 그 괴로운 시대에도 복조리를 파는 아주마가 찾아왔고, 탈놀이에 귀신이나 '멍청이'를 등장시켜서 실컷 즐기는 사람들이 있었다. 갖가지 괴질(怪疾)이 만연하는 사회에서 이를 막기 위하여 인간의 상상력을 힘껏 발휘하여 자연 속에 살려고 하였다. 그것은 결코 소극적인 '삶' 따위가 아니라, 말하자면 흙과 같이 살고 흙 속으로 돌아간다는 적극적인 의사표시였다.
ここに提示した寫眞もそれなりに庶民生活に接近していて, けっして居丈高な官憲の撮ったものという惡感情は漂っていないのだが, にもかかわらず調査報告の段階にとどまっていたといわざるをえない. ここにはなぜ笑いがないのだろうか. あの苦しい時代にも, 福 を賣る女がやってきたし, 假面戱に鬼神やでくの坊を登場させ思い切り笑いあそぶ者たちがいた. さまざまな怪疾がはやる社會でそれを防ぐために人間の想像力を總動員しつつ自然のなかに生きようとした. それはけっして消極的な「生」などではなく, いわば土とともに生き, 土のなかに歸っていくことの積極的な意志表示であった.
무라야마가 남긴 것은 그러한 마을 사람들의 '삶' 속으로 들어가려고 했다가 결국 들어가지 못하고 말았던 사진들이었으나, 또 한 걸음 사람들의 마음 속으로 들어간다면 지금은 사라져 가고 있는 민속세계의 여러 면모가 더 뚜렷하게 보일 것이다.
村山の手元に殘ったものは, そうしたムラ人の生のなかにはいりかけてとどまった寫眞ではあるが, あと少しだけ人びとの胸のうちに踏みこむならば, 今は失せようとしている民俗世界の諸相がはっきりとみえてくるものとおもわれる.
『村山智順 所藏寫眞選』은 그러한 시각으로 다시 보아야 할 것이다.
「村山智順所藏寫眞選」はそうした思いでみなおされるべきものとおもわれる.
| 첫 페이지 | 무라야마 치준에 대하여 | 사진의 성격 |
| I. 일상생활 | II. 자식의 성장과 결혼 | III. 농민들의 놀이 |
| IV. 죽음과 장례 | V. 생활속에서의 귀신 | VI. 서민과 기원 |